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相反，应该是好好地导引。
其次，欧洲传教士带来的科学等域外知识，激发明末以降的思想家群体将这些知识吸纳和消化于中国文明母体内的努力，试图以此维系自身的主体性甚或有所扩张。晚清时期人们开始觉悟中国遭遇数千年未有之巨变，并非恍然醒悟或者在白纸上画画，而是在长期的充满矛盾冲突的思考积累之上发展起来的。
[14] 王启元，《清署经谈》卷十六圣功列叙篇三，上海古籍出版社，2017年，第343-344页。[10]利玛窦结合上述两个方面形成的论述模式，对后来中国思想的发展产生了非常重要的影响。庄存与在世时并不以经学名世，他曾担任礼部侍郎和经筵讲官，其《味经斋遗书》在他身前并未刊印，但多有反映他以经典授读皇子时的思想。康有为对二千年（刘歆伪篡）以来之学的反思，到此告一段落。有时康有为也以暴秦为分断节点。
千六百年天学几晦，而无有能明其不然者，要等到利氏自海外来，它们才能重新洞会道原，实修实证。例如，清初法国传教士、索隐派重要代表人物白晋在以耶释《易经》时曾指出，在后世的阐释中，《易经》的先天之道由于焚书坑儒而中断，后天之道等待圣人先师来开启。这些善巧方便，你如果要真正行出来的话，首先要受菩萨戒，因为只有受了菩萨戒，你施行这些善巧方便才不至于犯戒。
这十种业，以不贪或贪、不嗔或嗔、不痴或痴三种心业为基础，有什么样心业就有什么样的身口二业。五戒没有十善业中的心三业，只从身口二业规范佛教徒，因此是十善的起点，受持好只能转生为人。犯贪欲罪者，一心不知足，二贪得无厌。在《华严经》的开示中，除了上述辗转改变见地与发心的次第修行方式，还有一种当体成佛的十善行修习方式，这就是华严十善行。
华严十善行 顿瑜法师： 今天，我们有幸请到中山大学哲学系博士生导师冯老师给我们讲华严十善行。四、经常以慈爱语安慰众生。
如果不偷盗，就会得到十种有保障的果报：一、财物富足，国王、盗贼、水火风灾以及不肖子孙不能窃夺散灭。二、决定难用智慧如实回答问题。四、妻子常会受别人侵犯。另一方面，从修行者来看，确有圆满与否的差别，因此必须寄位（从初发心到等觉共四十一位）而修，这叫圆融不碍行布。
与上述因果观相应，佛教安立了天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六个领受业报的世界，前三个是造十善业众生感得的世界，称为三善道。这也告诉我们，世间善和出世间善，要真正达到、圆满佛菩萨善，是要依菩贤菩萨行愿和心境来修行的。八、不起实体见，舍弃各种恶业。四、身体常常健康无病。
六、说话常有过失，心里常有忧愁。请大家注意，佛教说这样的细邪见，他找到了因果，但是没有找到真实的因果关系，或者说没有看到因果关系的根本性质。
如果人造了十不善业，即使转生为人，也有诸多不如意：犯杀生罪者，一会短命，二会多病。不妄语与妄语：不妄语指不说假话，反之则是妄语。
三、说话不诚实，人天不敬重。六、有不愿利益安乐众生心。是身邪行，是身邪行报。反过来讲，就是不杀生。八、生命健康快乐，辩才无碍。是口邪行，是口邪行报。
反之，如果邪淫，就会得到四种相反的果报：一、六根不调顺。十善行，我们都比较清楚，或者说有一部分比较清楚，那么什么华严十善行呢？华严十善行跟一般十善行有什么不同？它体现出什么样的特点呢？我试图以我个人的修学体会来跟大家做一下汇报。
五、所获财物殊胜，远超自己所求。众生造上述或善或恶之业，都会得到相应的果报。
顿瑜师父： 非常感谢冯老师给我们带来的华严十善行讲座。这是需要在修行过程中调整见地（回我空见为我法皆空见）与发心（回厌离心为菩提心）、辗转修行成佛的十善行。
反之，如果犯绮语，就会得到三种相反的果报：一、决定受到智者诃斥。在这个基础上，你说一说善意的谎言，我不反对，也不鼓励。佛菩萨是没有所谓善意的谎言的，凡夫世界才有善意的谎言。二、远离喧恼放逸场所。
《华严经》说，依佛法的见地与发心修习十善业有四个境界：修行者从佛陀听闻佛法，深知三界轮回痛苦，依我空见发起厌离三界之心，凡有修习都回向自己解脱，从而得到无我智慧，契入声闻涅槃，这是声闻境界的十善行。十、命终后转生到恶道。
这种邪见相信因果，但不是佛教的正因果，而属于非佛教的邪因果。反之，如果犯恶口，就会得到八种相反的果报：一、说话常常乖离法度。
四、因所修法不坚固，行持不稳定。七、相貌丑陋，不受尊敬。
八、智慧浅狭，常常被别人制伏。八、因忍辱柔和而转生梵天。如果我们明白这是一种杀生行为，我们就会尽量避免导致这个恶果的因。我越来越体会到，在人道学习佛法，掌握十善业和十不善业这种因果思想的重要性和基础性。
冯老师： 如果从佛法的视野来说，没有明心见性以前，我们所说的话都没有说到事实的真相，都是谎言，所以严格说起来，只要是凡夫，天天都是在打妄语。四、王位自在，受用世间珍奇。
这样，人虽然出离了大梵、上帝所造物的束缚，终就受到大梵、上帝之类第一因控制。二、在无始无终、无边无际的因果世界中，只要因缘条件改变了，其结果就随之而变。
五、恒常转生三善道，不再转生三恶道。二是道德性规定，一方面指合法夫妻之间不在非时（佛菩萨圣诞日、六斋日，以及女方月事、怀孕、心情不好等时段）、非处（寺院、佛塔、圣贤墓地等场所）、非道（生殖器外任何地方）行淫，另一方面指不在非类之间（与神、鬼、兽、畜等众生）行淫。
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